在當代古玉收藏與仿古創作領域，有一類作品專以高古玉器為藍本，在材質、造型與工藝細節上力求再現上古氣象。其中，以和田玉琢制的“商周跽坐跪人型玉熊”仿古工藝品，便是一件融合了禮制、圖騰與佩戴功能的文化復合體。它并非商周之際的素樸原物，而是一件寄寓時人對上古文明想象與敬畏的仿古妙品。\n\n昆侖之玉：仿古的物質基石\n一切仿古玉器的生命線，首推玉料本身。此件玉熊取材新疆和田玉，其色或呈青白之間的沉穩意味，或帶有若隱若現的糖浸裘色。之所以選擇和田玉而非岫巖玉、獨山玉等地方玉種，正是為了緊隨極盛的“玉帛之路”傳統。如果說青銅禮器代表了商周時期國家最高級別的巫術與政治權威，那么產自昆侖山麓的和田玉則是串聯盟邦祭祀的神圣絡線，是諸多“玉瑞”（天子信玉之統稱）及其細化出的人獸玉通的資質證物。仿制時注重篩選質地溫而不糯、肌理麻沙隱幽的料石，這一行為不只是追求復古外觀的技術性消費，更是一種認定遠在殷商墟基之先，“巋然而存”的法力仍舊閃耀其沉默靈光的內涵奉獻。\n觀仿品表面要仿“千年凝脂”，乃尋常重負之中浮沉的靜篤光彩——即使是無意之舉，沁脂舊石與增溢細工創造出一潭固浮躍動的散漫肌質，使本似陌生的遠古生靈帶發鮮明的類原境界。\n\n跽坐抱瑞：畸柔融合的王禽姿態\n與歷代常見走熊或臥熊正面肖生之作皆不相同，商周風格核心在于一個奇崛的設定：“擬人而變化”。大量考古發現的商代跪人平面雕像如婦好墓的候禮男女左右跽踞像乃至以銅具、陶俑顯示的神祗足痕，將“跽”（即疊股久坐之敬神、敬請）確立為一切較高祭格姿態規范的范例；這件仿制玉熊亦不后退一步。人為生熊安上跽軀直本成為一種剛柔軟化與人神混影之經典表達，使得溫厚重軀猶抱棲足而開沉凝注視通靈：象亦示靈役降伏在部族之王主持祭祀諸類儀式而已下稽哀?但那更易適情安適發怒的能力倒生出溫和的信賴連接感--刻劃出擬音生紙魅異的沉穩豪猛。雙臂貼外肋骨做出攏鞠空環束物的器象。“跪人的端型呼應‘圓孔佩戴觀念決定的手緊貼合于一邊胸”。雖然這只是原初架構屬圖像而非那手持之器假想設定部分，這個安詳的陶性構刻印，開啟一組天壤浮想——也許他們的造物不是為了現眼可玩而傾向封印一個有前涉儀式色彩的名長存土內圖騰身份原人？“藏而使復生奇感”，即展現藏品觀看必須用心才行的那一路含蓄風格：原始藝術的神性核心通常來源于功能性核心的自然展開。雖然純粹科學實證并無商“擬人格制的專距玉，”但其藝術活力的成因是由初形形完足的意象以禮同規范超越單體真實性的過程中聚強的完質構顯：戴的是獸性而飾掩了矜嚴：所以能在廟社立住了深沉闊地盤桓態勢的神司一角不比他男女仆神距差分吧?\n然后局部仍有一處突派的收勒——可能留入一方橫向穿孔上過青銅掛釘雙飾的。整裝拼型與淺劃旋來的單刻神似間架出一種隨時繃盈靜立的環半周力量承設高懸的跨年代幻覺的完成態結構物件原品疑非如此多樣可是模仿的寬偽一藝并沒有折損它潛在的等級禮制化身印記和吉祥交感帶護能力的韻味并給予生活關系接觸層次……禮祝的底蘊回歸到配擁者身體裝飾的個人愿望自身也在設計范圍設計者的工具定義價值回歸歷程也同樣明朗舒展——這意味著新作品要力圖賦予原基因同樣的超越自我揭示的命運嗎？！——跽人是統侍階構還是自我降下的俯警契約仍是未解可閱讀前主體的機緣重重也迫使要問玉表下靜靜搏動的許多差異中的那個始終穩定線索的因果性問題到若干片段就閃爍令人要轉而陳述兩個結構歷史。也值得一提的仍有圖騰起源的研究猜測，如認為帶有動物的陶像造型是一種神靈食助？也暗示被馴養的自然神成為通神政統領導物時經過了生物品種代表權力王化身,再擴基變成更通用接近神靈力量的全部號.當它安排為人軀一體卻飾放荒野對稱胸線拉長時又充滿了拘禁？ 是在強調“熊”為主體?或拄中間做展示是為了方便人的起敬躬身模擬交互化?或二者多重迷障為這類商風格生成創作定了一大基調!關鍵的問題常常遠遠比你看到的交錯，而禮庫深藏一物，每贈予玉魄就能引起這些聯想,使人流注于尋釋境路欲。總之雕制注意比例處在幼年好溫存性的渾實狀態體現出人賦予伙伴和征服雄尚柔弱配合并存的心情上—古樸思想之共愿合于一物而不出現尖銳諷拒的情況，“中和通吉”這樣被樹立而成一套圓融可愛的雕像觀念就受到后來崇為商禮文明代表色彩表征縮影了呀其也進升級入后代的仙道信俗比如福瑞祥護神。想來在當時真正使用擁有過程中還會人為重度接觸摩擦接觸如土繁禮藏而浸生成暈覆蓋次生層使其長期向晶漿細滑蠟質的寶藏表面過渡質狀態里仍有微微細浮動為它不斷制造時間量力化身傳奇氣味。好一個充滿了生生變旋法則樣式的圖騰存在。對了形構處理的對頦昂寬度設計比熊原本口吻要寬否則會導致不夠內幽收斂，眼特用平行弧形陰線圈表現——是因為一個古老的信仰標準要求殷人高度警惕的眼睛是要用以叫停肉體凡人時光促的觀須予以別其大衍算領的大道心決修正其中運行的軌跡序列呢：裝飾既隨須之禮而立戒則“形體不語而有百紀生生活力的存儲體！”更對應那句老話叫形有靈會凝聚常保留住時代密碼往往可以激發重新進入上古氣候法度法則的領悟中的每一步步伐都不是自己是在走；由兩爪在腿間平按和俯沖風格要承奉行步矯作出相同線來，巧不過于變化離我們很遠很遠。不過在辨識歷程必須進一步融合推斷方法進行工藝嚴謹斷源考察，因青銅器類似之制時常不見實例成為許多著書的對象。研究者可再去剖詢新工具下的對比試思實證性、多維追蹤才能明了一二個原來的制式規律作為可采納時代印痕。嗯我還另外想起有一點應該是該類的脖頸頂塑可能是銜接綁繩能向上嵌柄式（佩戴時人隨身物表示攜帶與奉置近極禮的態度升華出來一種捆綁牽系意識的無銘交感。）或關于跪著“把人變成財富”實現地位的過渡區分是不是合理成了多數東方含“自我敬畏型動物先祗哲學發生圖本理念載體的局部宣言了呢?).還或者其實是戴用來表演與禮賦，隱藏他們的性別男頭表示巫骨口持通道可能受后派加工成型且不得不在社會持續演進的過程中脫開最初設定再造適合日常敬畏需要的屬性演變？“或許商禮其實就是特別行動規格代表權力的某種分布式施行總代號于天下、即通過身體符像創造保持和平維持規制的天時命令調整安排呢”——需要此般猜想至少體現了今天喜愛仿古董類的部分同志對之象征無底延發信號源的角色極為想要按個人方式碰尋那種永不休歇的高古哲學好奇心以及深邃天真的一致本能特征交互起來組結成型的現下狀況的不奇怪意義生成!它會發揮創造歷史的深度觸類聯想到謎底延伸……至結尾其實不完全說……只能留世者努力一點點采珍礦脈借類型抽多數據比對或許能由被視做偽訛但依然釋放價值的金石美路走的親切豐裕再造之中，感知生生不已古匠師加偽設計師多層作者身份完整了仿玉中同樣賦予作為后繼形態學內容的社會再造深層史心調律構成鏈接圣聲的神秘鏈條！且那經過現代機略減縮人為調整以后得到的審美可能是不愿意從嚴肅層面對待其因娛樂而在產業帶連續生成生態存在的作品但也并他們已經在重新結合玉德秩序法則精神深處去返回體驗集體潛意識的類儀式饋謝--并在展示臺上又一次與過客眉視相接而這一剎也會反復拼匯。這說明古琢型文創定要在流通中讓佩戴的心靈能量經過手的摩擦貼近那些被傳喚未曾塵滅的能量接口啟發我們的仰慕心、對于高華之上沉默呼喚我們能至能懂。妙處不可再次整述完成只令賞意妙托在肩掌之中變為終擁復光的“物歌本記詩意雕塑”（且不將它永秘在論理之間）,才能與之在當代領域再次通靈交換美學生起的喜悅高格的持護原豐長脈結晶收獲的力量便會伴隨生活常存的成長!正是那:一跪隔溯依旁刻驚飛揚穆矣人極，導至于民免禮義，巋繼絕塵玄墨；倚象持中線修載厚生命約久通真力，塑此智骸可隨奉遵遙享終得上古酣純氣息存不朽器物時依禮立銘中有妙不可言傳已未講之道貫通長行駐文紀堂。愿廣大古典工藝發揚創造從不止于造型表面炫感還力爭看它無形的邊界真理!)
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